El hombre dijo: la patria muere conmigo. O amanó ko che retarê, o no dijo nada y cayó, con su cara sucia a la vera del agua anegada. Pero así no comienza la historia. Primero hubo un río. Levanten sus vasos, mugrientos, porque este río podrido, olor de puta abierta, de petróleo refinado, de cloaca amiga, es nuestra posteridad. Entonces el Yarará ríe, dientes amargos, amarillos y levanta una copita de vino. Hubo una guerra, y por este río se fue llevando tropas, negros e indios deshilachados, criollos haraposos. Comían y bebían, con guitarras enmilongadas, en húmedos galpones, embroncándose con un vino la guerra que no gustaban, o no entendían. Allí las heridas, los muertos insepultos, el vino crispado, las raciones pútridas, escasas, el olor a cigarro fuerte, el mate, los catres o el simple suelo; allí la fiebre. Pero un poco antes, o un poco después, López, presidente del Paraguay, caía, con su cara de indio irresuelto, de barba embrujada, de payé amigo. El monte era olor a pólvora, a río quieto, a mierda, a carne abierta. Lopez era donde ya, como los indios, como los negros, como los gauchos, no estaba. Se está sonríe cínico donde no se es. La pútrida espera de una guerra que no gustaba, o no se entendía, las milongas envenenadas de somnolencias, de siestas breves; comenzó con la fiebre. En los pelotones, en las guardias de guerra que cruzaban el río, hacia el Paraguay; empezó con la fiebre.La Turba | Dubín - La Otra Orilla
El hombre dijo: la patria muere conmigo. O amanó ko che retarê, o no dijo nada y cayó, con su cara sucia a la vera del agua anegada. Pero así no comienza la historia. Primero hubo un río. Levanten sus vasos, mugrientos, porque este río podrido, olor de puta abierta, de petróleo refinado, de cloaca amiga, es nuestra posteridad. Entonces el Yarará ríe, dientes amargos, amarillos y levanta una copita de vino. Hubo una guerra, y por este río se fue llevando tropas, negros e indios deshilachados, criollos haraposos. Comían y bebían, con guitarras enmilongadas, en húmedos galpones, embroncándose con un vino la guerra que no gustaban, o no entendían. Allí las heridas, los muertos insepultos, el vino crispado, las raciones pútridas, escasas, el olor a cigarro fuerte, el mate, los catres o el simple suelo; allí la fiebre. Pero un poco antes, o un poco después, López, presidente del Paraguay, caía, con su cara de indio irresuelto, de barba embrujada, de payé amigo. El monte era olor a pólvora, a río quieto, a mierda, a carne abierta. Lopez era donde ya, como los indios, como los negros, como los gauchos, no estaba. Se está sonríe cínico donde no se es. La pútrida espera de una guerra que no gustaba, o no se entendía, las milongas envenenadas de somnolencias, de siestas breves; comenzó con la fiebre. En los pelotones, en las guardias de guerra que cruzaban el río, hacia el Paraguay; empezó con la fiebre.Breve historia de la migración interna
La villa es el espacio ominoso del buen circular burgués. Allí se interrumpe el trazado urbano que desde la Colonia es la Ley hecha ciudad: la tranquilidad de saber que un plano explica una urbe. Los pasillos, las calles de tierra, la proliferación de perros y gallinas: todo parece atentar a cómo se debe pensar una ciudad. La villa, de hecho, es la otra historia nacional, la que explica que el discurso liberal es una quimera.Apología a la violencia
En 1541, nace la forma popular de nuestra política: arrasar la ciudad. Luego de los genocidios de Río Matanza, la expropiación de tierras y esclavización de indios, no hubo solución mayor que la absoluta destrucción de la ciudad de Buenos Aires, que fue cercada; intramuros el hambre se propaga. Los españoles se comen entre ellos, enloquecidos. Matan a sus hermanos, a sus hijos; comen el cuero de la ropa. Las enfermedades pudren los cuerpos y los animales salvajes infestan la ciudad atraídos por el olor a carne pútrida. Escribió entonces el poeta español Luis de Miranda describiendo su experiencia:
Pocos fueron, o ninguno
que no se viese citado,
sentenciado y emplazado
de la muerte.
Más tullido, el que más fuerte;
el más sabio, más perdido;
el más valiente, caído
y hambriento.
La desaparición de la ciudad cifra las dos caras de nuestra historia. Por un lado, la ocupación de la ciudad, la resistencia; por el otro, la imposibilidad de la civilización, la paranoia intramuros a todo lo que se mueve más allá de ella.
Desde 1541 hubo otras destrucciones de las ciudades porque no hay práctica política mas usual de nuestro pueblo que hacer cautiva la civilización. Los intrusos (indios, negros, villeros, obreros, gauchos) se toman la insolencia, de vez en cuando, de entrar y romper todos los fortines imaginarios y reales de la burguesía. La invasión son ciclos constantes de nuestra historia: en 1820 Pancho Ramírez y Estanislao López vencen a Buenos Aires; los constantes malones sobre las ciudades, donde todo lo sólido de la civilización se desvanece; las sublevaciones de López Jordán, de Juan Saá, de Felipe Varela, de Facundo Quiroga; la cultura nativa, criollos e indios, invadiendo a la civilización occidental.
No hay entonces mayor expresión de nuestra cultura popular que la ocupación de la ciudad, de la turbamulta sobre la ciudad invadida; los invasores hacen de la ciudad su ciudad. El 17 de Octubre es síntesis de esa historia. En La Plata, por ejemplo, los obreros apedrean e insultan a los estudiantes de la Universidad de La Plata, la casa de gobierno, algunos diarios. No se olvidaron de apedrear el Jockey Club.
En Buenos Aires se dio la mejor imagen de la ocupación del campo sobre la ciudad, de la barbarie sobre la civilización, del negro sobre el blanco: las patas de los obreros refrescándose en la fuente de Plaza de Mayo. Fue el desdén de los pobres a la “civilidad” burguesa, a la buena forma de circular una ciudad; fue el vivir de los barrios en el centro. Una fuente finalmente es simplemente una provisión de agua. Ese hecho mínimo atenta a las verdades con que construyó una ciudad una clase: atenta políticamente porque ocupa un espacio céntrico que no le es permitido y atenta culturalmente porque profana un objeto y un espacio que el liberalismo fetichizó: la plaza y la fuente. La fuente es la cultura occidental y, por lo tanto, para el poder no tiene más uso que el de significar una pertenencia de clase.
El miedo a la invasión encierra al poder, hace que su cuerpo se aleje del mundo: allí está el enemigo, el peligro, su fin inminente. En los `90 la ciudad burguesa se amura; nace una arquitectura que borra los balcones, los patios delanteros. Nacen los edificios bunker, los fortines country, las cámaras de seguridad, inventan su Puerto Madero. El fantasma del malón, de la religión o muerte de Quiroga, de los gauchos sin dientes con hambre, de los patriotas federales, de los villeros piqueteros los acorrala. Sabe la burguesía que la tiene contada (y encima la cuenta en manos prestada); entre su paranoia intramuros y la violencia revolucionaria de nuestro pueblo, nace nuestra historia.
Mariano Dubin
La negritud como estética. Política y poesía en la cumbia villera

Parte de Guerra
Parte de guerra
los vagos de la esquina de mi casa
el Incario
los verduleros del barrio
los tobas
los albañiles los bardos
las trolas paraguayas
los arrabales
curtidos en nuestra espalda.
(San Martín
escribió en el paredón
declaró la guerra a todo el Imperio
era un San Martín villero
correntino también.)
/compañeros
la guerra se la haremos
así curtidos
sin dinero
si no tenés pelotas para curtirte
por tu patria
tomatelá
que vienen los tiempos
de los que tienen el
odio engordando
sus venas/
le pregunté al croto
del baldío
quién escribió esa mierda
y se reía
¿no sabías?
se declaró la guerra
y me vas a tener que pagar
todas las tardes
las monedas
para mi cerveza.
(él limpió las cloacas de su casa
me mudé a la mierda
se mudó
para juntar odio
me mudé
para tener las uñas con bosta
agarramos el fusil
y nos disparamos
porque nos picaba
un brazo.)
Ya están quemando Barrio Norte
ya están quemando los autos
se están culeando
a los perros de las mansiones
este fusil no caza una vizcacha
vieja
están vendiendo las joyas, las trocan
por asado
vino
usan los cuadros
para calentar la olla.
No quieren tus monedas
che pendeja
qué triste
se desvanece
lo sólido
y una piedra no es
un papel:
ahora lo sabés.
//Un chamamé es himno nacional
se comen las tripas de rubias en chichulín
“estamos zarpados loco”
paren
no agites guacho
con el vino malo
me mareo
me caigo
despiértenme
mañana,
pasado.//
Todo lo sólido se desvanece
por las piedras y no
por los papeles:
ahora lo sabés.
/religión o muerte/
Así no se gana
ninguna revolución
carajo
más orden
vos al frente
sacá la escopeta
matá
por las dudas
a las rubias
después preguntás
¿si está limpia?
no quiero ninguna limpia viva
desconfíen de las que se bañan
todos los días
(yo sabía que El Pantera iba a dirigir el batallón)
me tiro al zanjón
pitá del fuerte
me dice Ramón Contreras
y
dispará dispará dispará
que esta la ganamos
ay amigo nunca más
la sangre se juntará con el agua
cielo cielito que sí.
Ramón
todos los mates hoy
que queman las tripas
se justifican
y nos disparamos
el otro brazo
que también
nos picaba.
los vagos de la esquina de mi casa
el Incario
los verduleros del barrio
los tobas
los albañiles los bardos
las trolas paraguayas
los arrabales
curtidos en nuestra espalda.
La fotografía pertenece al artista berissense Aníbal Fernández, quien hace poco publicó junto a otros fotógrafos el libro Extinción. Pronto subiré al blog algunos de sus retratos de la ciudad de Berisso: el monte, la calle Nueva York, etc.
...
para flavia
mientras yo leía los
sonetos de Shakespeare ella
curaba su
mano con lejía de
limpiar pisos ajenos mientras
yo
pensaba que el mundo
todo
el mundo todo
entero entraba en
los estantes de mi biblioteca ella
le daba la vuelta a vivir sin
cloacas en la orilla de Berisso,
sus ojos eran manchas del puerto aún
cuando la conocí sus manos tenían la lejía que no
era ni será arar en el mar no
luego el calor del río
después el amor,
su piel olor madera y sus lunares que
eran una astrología que
fui descubriendo con
colchones sobre el piso y
ventanas cerradas
luego el silencio del sol
y la siesta del barrio,
los mates en el patio mientras
el zinc del arrabal nos enturbiaba en
besos de
nuevos puertos de
querer que los huesos perduren un
gusto sin
lo efímero de hoy de ayer de esto que lees
luego busqué todas
las líneas todas
para encontrar unos versos
entre ellos
estos que
como agua en mano no
puedo agarrar
no sin
amor que sí
llevo en los huesos como triste
trocado de
eternidad
trocado de un amor que huella más
que estos versos que te
regalé
de estos huesos que son
parte uno
del otro: dos,
Yo somos el mismo
se conmueven del Inca las tumbas
y en sus huesos revive el ardor
lo que ve renovando a sus hijos
de
yo somos el mismo, se lo dije a alguien
(hace) mucho,
somos muchos mucho muchos:
(yo) ya no soy (yo) ni nosotros somos los mismos
éso lo dije pero no recuerdo.
el letrero: CAMBA CUA
¡hago dedo!
vuelvo al pago, “¿y a vos quién te conoce?”,
tu abuelo, “¡está muerto!”, entonces tira(me) unos mates
que (me) vuelvo…
el barrio sigue igual de feo
los pedos son los pedos / / los muertos siguen riendo
San Martín era hijo de india
por eso la tenía grande
y volvía locos a los maricas
que pedían: ¡algarrobo con morcilla!,
- dice la licenciada con son risas -
yo me estoy mareando
“¡cerrá la puerta che que entra el chiflete!”
¡es el barco que se mueve!
tráfico de especies, cabo:
“¡contra la pared todos los negros carajo!”
(a boca cerrada no entran moscas)
¡pero acá se colaron hasta gaviotas!
(…)
vos hablás pibe de moscas porque no estuviste
el día que bajó un vago hecho de lata y fuego
por la boca, contó que el hombre es sueño
sí: “pero cerrá la puerta que nos entra el chiflete”
* * * * * *
moscas moscas como las de antes no más
antes sí que había moscas
en el barcito del Hipódromo ¿te acordás?
las milanesas y las ginebras las traían
sabían lo que valía porque al Jockey Club nunca iban
en el baño, (dice él), por eso (yo) no hablo más,
una mosca grande, bien grande me agarró
fue dura la pelea
“duro estarías vos”
pero pelié, papá, pelié y le di uno dos tres
me ganó
y caí a sus pies,
acercó ese pico roñoso que tienen
quiso beber mi alma pero falló,
yo ya estaba vacío: ¡había habido elecciones el domingo!
* * * * * *
mis ancestros, vuelvo (yo), fueron peones rurales
criollos sin dientes con facones grandes
¡ay! (yo) me pervertí
aprendí a leer aprendí a escribir aprendí a decir: Je suis
(pero quiero volver)
el tren hasta mañana no sale pibe eh / / dormí en el piso de
cuidado con la gorda que tira goma / / y muerde al guiñar
cuidado con el jugo del San Pedro / / que te hace soñar y no despertar //
* * * * * *
hubo lituanos acriollados y criollos aindiados
rusos que se arrimaron a los fogones
italianos que compadrearon en la esquina
e indios que inventaron el tango con la milonga
de Africa en las vías,
cruce de hipopótamo y ñandú,
de papa y sandía,
el Incario arma la vuelta
ahora que somos todos (indios)
somos muchos somos indios
venimos callados pero alerta ya muy pronto
la plaza de Mayo será de vuelta
y no sólo para mojar los pies en la siesta (…)
los cartoneros llevan en sus carros
metralletas muy bien escondidas,
los indios preparan en la selva y en los cerros
caminos para el desierto,
las mucamas anotan los horarios de las patronas,
en los tambores del candombe guardan granadas
y no te sorprendas que al terminar de leer el libro
se transforme en una molotov que estalla contigo (…)
(…)
¡ése estaba nadando? (si) creo yo pero mutó en tiburón
el agua del riachuelo purifica el alma
yo tomo todos los días un trago
y aquí me ven estoy de vuelta
más gordo más alto
el bar “¡cierraaa!” y los chamameceros empiezan
a putear en guaraní
esto se pone bravo: agarrá el facón susurra el Gauchito Gil
lo dice (él) que (es) de (aquí)
“San Martín era indio y la tenía grande”
dice un brasileño
“¡la tenía grande! (pero) esto es Grande”
se nota que años de Amazonas
han engordado sus venas
(sus padres no lo reconocerían
aunque lo vieran.)
* * * * * *
por un lado me voy (por) otros me quedo
he tomado el espíritu de todos y ahora reviento
chicha ginebra aceite vino agua del riachuelo
si mirás bien yo ya somos eternos
hago dedo gritando sapucai
en la ruta la (selva) se confunde
con las prostitutas y el azufre
que esperan camioneros brasileños
que esperan las cruces con rojos señuelos
yo sigo para el Chaco boliviano
¿adónde estuve? ¿de dónde vine?
salí a pescar y del río devine
(preferí) ser pez ser hombre ser yaguareté
¿quién me devuelve lo que no recuerdo?
(eso) no importa, lo dejo como vuelto (…)
Ñanderú y los mates
Años después la selva se vio talando: unos pocos ajenos se fueron empachando con todo lo que Ñanderú había hecho para todos. De la selva huyeron miles, luego otros miles y más luego ya solo unas pequeñas enredaderas distraían al zinc de los nuevos ranchos, de las nuevas villas.
Ha llovido, entonces, y el agua anegada tropieza el trabajo. Decenas de manos recién llegadas, aún cansadas confundidas, levantan las chapas, las maderas, abren las zanjas. Las viejas preparan puchero, los niños juntan ramas, aprenden de los viejos.
Al primer día a la noche, ya se puede dormir. Entonces los recién llegados se acercan a un fogón y el cacique le acerca el mate al payé, quien ve lo que no se ve, y advierte: “se acerca, al fin, la tierra sin mal”. El mate comienza a girar entre las llamas.
Oda a Antonio gauchito Gil, Santo
luego esa lluvia de puerto que no acaba
porque ya hubo elecciones
y ya no van a pavimentar el barro
sublevado
el barro surcado por las carretas chuecas de llevar cartones
el único que espera
con velas encendidas
la mano al corazón
con el rojo que dijo Sarmiento que era el rojo de los bárbaros
el rojo de la sangre
el rojo de la tierra
el rojo de la muerte que circula las venas
con el rojo que Gauchito cura las penas
con ese rojo que aún espera
con el rojo que aún inquieta,
porque aún perseguido
porque la sangre de gaucho es sangre de río
antes te quieren morir contra tu pueblo hermano
la espada de San Martín morirá antes que en los museos
por la patria de esta esquina de barrio
porque che reta hae camba cua
porque te lo susurra una puta al oído cuando estás estaqueado
y soñás con los besos que te han dado
en las llagas en las manos
porque llevás el facón grande en tu cintura guardado
y el pelo y la barba curtido por el trabajo de campo
porque la milicada te persigue
y estás perdido en el monte
en tu monte
desangrándote
los yacarés y los sapucais beben tu sangre
queriéndote salvar como si no supieses
como si no supieses que esa sangre que te corre es la vida
el agua limpia que arde
te duerme
te olvida,
y ahora un puerto lejano
ahora
ahora es pecado ser gaucho
otra vez pecado
ser negro
ser indio
ser gaucho
ahora Gauchito seguís vivo
mientras vas muriendo en el río
en cada esquina de barrio
con tu facón grande
como Fierro
a la milicada le tiemblan las manos,
porque otra vez un calabozo de nuevo
porque el odio de nuestra San La Muerte
para que ardan con Aña eternos
para que soportés los golpes
en una comisaría húmeda
con la peor de todos los prontuarios
esa cara de indio sucio mal arreglada con la agua lavada
en la boca arrugada con los dientes astillados mal ordenados
porque tu lengua larga de putear en guaraní
ese cuello de gallina piojosa mal escondida
por un pañuelo embarrado
una barba con payé enturbiado
con manos surcadas por los trabajos del monte
por las negritas catingas que has besado en los pajonales
sus lenguas y tu facón grande
porque ese yaguareté que te subleva las venas
porque te sigue entablando
para estar parado y para que te vean parado
los asesinos
porque “parate hijo de puta que sos gaucho”,
hecho mierda
Abierto en canales te dejan en una zanja
en un río
en los pajonales
con los ojos abiertos
mirando el cielo con los ojos abiertos del que sabe que seguirá despierto
en la esquina del barrio
curuzú
te dejo unos puchos y estos versos
hermano
a vos antonio
a vos gaucho
a vos santo.