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La Turba | Dubín - La Otra Orilla

El hombre dijo: la patria muere conmigo. O amanó ko che retarê, o no dijo nada y cayó, con su cara sucia a la vera del agua anegada. Pero así no comienza la historia. Primero hubo un río. Levanten sus vasos, mugrientos, porque este río podrido, olor de puta abierta, de petróleo refinado, de cloaca amiga, es nuestra posteridad. Entonces el Yarará ríe, dientes amargos, amarillos y levanta una copita de vino. Hubo una guerra, y por este río se fue llevando tropas, negros e indios deshilachados, criollos haraposos. Comían y bebían, con guitarras enmilongadas, en húmedos galpones, embroncándose con un vino la guerra que no gustaban, o no entendían. Allí las heridas, los muertos insepultos, el vino crispado, las raciones pútridas, escasas, el olor a cigarro fuerte, el mate, los catres o el simple suelo; allí la fiebre. Pero un poco antes, o un poco después, López, presidente del Paraguay, caía, con su cara de indio irresuelto, de barba embrujada, de payé amigo. El monte era olor a pólvora, a río quieto, a mierda, a carne abierta. Lopez era donde ya, como los indios, como los negros, como los gauchos, no estaba. Se está sonríe cínico donde no se es. La pútrida espera de una guerra que no gustaba, o no se entendía, las milongas envenenadas de somnolencias, de siestas breves; comenzó con la fiebre. En los pelotones, en las guardias de guerra que cruzaban el río, hacia el Paraguay; empezó con la fiebre.
Arrasó: las guitarras, el cigarro, los heridos, el vino. La fiebre se prolongó por el río, y la guerra que acababa en la cara embarrada de López, anegada de aguas donde los yacarés y los sapukái se mezclaban, empezó a bajar. Los soldados caían en húmedos galpones, agarraban sus cuellos con desesperación, con odio de lo que no gustaban o no entendían, y los llevaba a cavar más fosas que las que esa guerra prometió cavar. Y bajó, como subió la guerra; por el mismo río. Bajó, más violenta que la pena latente en las milongas, abierta, con rabia, también anegada. Y llegó a la ciudad donde el monte se escondía bajo las baldosas, y la brisa de la ribera y el olor al desierto, eran presentes e imposibles, y llegó el pánico, la tierra, la suciedad, la misma sangre que el río subió. Entonces, los mismos carniceros, los dueños de los saladeros, de las tierras, de las armas, temieron el pus en sus casas, y se mudaron, para que los negros se ahoguen en sus conventillos agrios. Y los saladeros fueron sacados de esa ciudad, también siempre presente e imposible, y llevados al sur. Por la ribera, cada vez más al sur, por la ribera partida, de monte, anegada, nuestra. Y es por eso, en la cara empantanada de López, muerto, en la fiebre que invadió a la Buenos Aires, a una guerra, a los negros huyendo, a los saladeros migrados, que nace esta ribera, antes monte y pajonal. Se cifró la sudestada, la inundación, los vinos de la orilla, el trabajo del monte por la vid. Llegamos nosotros: indios, gringos criollos, negros. Donde comienza la ribera, el río de la plata, ese mismo río donde subió una guerra, y bajó una fiebre, y con ella nosotros. Y con nosotros, amigos, nuestra orilla: chapa, madera, vino, arena. El Yarará derrama vino en el piso, pisa la tierra, y concluye: con su permiso, salud.

El cuento la otra orilla será publicado en la antología Narrativa IV de la editorial La Comuna.

Breve historia de la migración interna

Por Mariano Dubin
La villa es el espacio ominoso del buen circular burgués. Allí se interrumpe el trazado urbano que desde la Colonia es la Ley hecha ciudad: la tranquilidad de saber que un plano explica una urbe. Los pasillos, las calles de tierra, la proliferación de perros y gallinas: todo parece atentar a cómo se debe pensar una ciudad. La villa, de hecho, es la otra historia nacional, la que explica que el discurso liberal es una quimera.

Apología a la violencia

En 1541, nace la forma popular de nuestra política: arrasar la ciudad. Luego de los genocidios de Río Matanza, la expropiación de tierras y esclavización de indios, no hubo solución mayor que la absoluta destrucción de la ciudad de Buenos Aires, que fue cercada; intramuros el hambre se propaga. Los españoles se comen entre ellos, enloquecidos. Matan a sus hermanos, a sus hijos; comen el cuero de la ropa. Las enfermedades pudren los cuerpos y los animales salvajes infestan la ciudad atraídos por el olor a carne pútrida. Escribió entonces el poeta español Luis de Miranda describiendo su experiencia:

Pocos fueron, o ninguno

que no se viese citado,

sentenciado y emplazado

de la muerte.

Más tullido, el que más fuerte;

el más sabio, más perdido;

el más valiente, caído

y hambriento.

La desaparición de la ciudad cifra las dos caras de nuestra historia. Por un lado, la ocupación de la ciudad, la resistencia; por el otro, la imposibilidad de la civilización, la paranoia intramuros a todo lo que se mueve más allá de ella.

Desde 1541 hubo otras destrucciones de las ciudades porque no hay práctica política mas usual de nuestro pueblo que hacer cautiva la civilización. Los intrusos (indios, negros, villeros, obreros, gauchos) se toman la insolencia, de vez en cuando, de entrar y romper todos los fortines imaginarios y reales de la burguesía. La invasión son ciclos constantes de nuestra historia: en 1820 Pancho Ramírez y Estanislao López vencen a Buenos Aires; los constantes malones sobre las ciudades, donde todo lo sólido de la civilización se desvanece; las sublevaciones de López Jordán, de Juan Saá, de Felipe Varela, de Facundo Quiroga; la cultura nativa, criollos e indios, invadiendo a la civilización occidental.

No hay entonces mayor expresión de nuestra cultura popular que la ocupación de la ciudad, de la turbamulta sobre la ciudad invadida; los invasores hacen de la ciudad su ciudad. El 17 de Octubre es síntesis de esa historia. En La Plata, por ejemplo, los obreros apedrean e insultan a los estudiantes de la Universidad de La Plata, la casa de gobierno, algunos diarios. No se olvidaron de apedrear el Jockey Club.

En Buenos Aires se dio la mejor imagen de la ocupación del campo sobre la ciudad, de la barbarie sobre la civilización, del negro sobre el blanco: las patas de los obreros refrescándose en la fuente de Plaza de Mayo. Fue el desdén de los pobres a la “civilidad” burguesa, a la buena forma de circular una ciudad; fue el vivir de los barrios en el centro. Una fuente finalmente es simplemente una provisión de agua. Ese hecho mínimo atenta a las verdades con que construyó una ciudad una clase: atenta políticamente porque ocupa un espacio céntrico que no le es permitido y atenta culturalmente porque profana un objeto y un espacio que el liberalismo fetichizó: la plaza y la fuente. La fuente es la cultura occidental y, por lo tanto, para el poder no tiene más uso que el de significar una pertenencia de clase.

El miedo a la invasión encierra al poder, hace que su cuerpo se aleje del mundo: allí está el enemigo, el peligro, su fin inminente. En los `90 la ciudad burguesa se amura; nace una arquitectura que borra los balcones, los patios delanteros. Nacen los edificios bunker, los fortines country, las cámaras de seguridad, inventan su Puerto Madero. El fantasma del malón, de la religión o muerte de Quiroga, de los gauchos sin dientes con hambre, de los patriotas federales, de los villeros piqueteros los acorrala. Sabe la burguesía que la tiene contada (y encima la cuenta en manos prestada); entre su paranoia intramuros y la violencia revolucionaria de nuestro pueblo, nace nuestra historia.

Mariano Dubin

La negritud como estética. Política y poesía en la cumbia villera



Suele ser cómodo confundir la historia de uno con la del mundo. Posiblemente, si uno habla con un señor de clase media considere natural decir que la Argentina es un país poblado por descendientes de italianos, judíos, polacos y españoles. En cambio los indios, los mestizos, los gauchos le parecerán cosas de libros, de westerns malogrados. Sin embargo, es posible que también repita una y otra vez, cuando vea gente pobre y de facciones oscuras y angulares, la frase “negros de mierda”. Así la negritud se transforma en la pesadilla fantasmagórica de la clase media; no existen en cuanto a historia, pero existen en cuanto a peligro: negros chorros, negros cabeza, negros vagos. Son el peligro de malón, el latente temor de la burguesía al atentado de la propiedad, al orden establecido.

La identidad argentina en el discurso del poder son los barcos, la inmigración europea, la historia de la clase media que se construyó a si misma por fuerza de trabajo. En cambio la historia de los mestizos, de los criollos y de los indios no existe. Sin conocer el origen de las villas miseria no se podrá entender el logro estético de la cumbia villera. Hacia la década del `30, migrantes las provincias pueblan los alrededores de Buenos Aires; se crean así gran parte de las villas y barrios obreros que lograrán el triunfo político del 17 de Octubre.

Pensemos ahora la década del `90. La década donde las ilusiones liberales nos prometían entrar (vía naves espaciales y estratósfera, según el presidente) en el país del primer mundo; donde se inundaba el mercado con mercancías extranjeras; donde la clase media mandaba a sus hijos a estudiar inglés; donde la pobreza y la marginación bullía por detrás de las quimeras liberales.


Apareció, entonces, entre las postrimerías del Menemato y los primeros años del siglo XXI, un género musical que colocó en la primera persona de sus letras (tal como ya lo había hecho la gauchesca con Hidalgo y Hernández) la voz y la justicia de los que por sus razones sonaban como campanas de palo. Decía una letra de Mala Fama: “Que Microsoft que pininglish / I am sorry tomatela / yo soy de acá y acá me quedo / (…) siempre seré zarpado de argentino”. Las letras de cumbia villera retomaron su negritud provinciana para hacer una trinchera estética y política frente a las clases sociales “blancas” y “extranjerizantes”. Decía Meta Guacha: “Tienes la piel mas clara / paseas en auto por la ciudad. / Yo vivo en un barrio pobre / donde se aguanta a mate y pan. / No sé quién te dio derecho / para decirme negro del Plan: / ya sabés que a este negro / donde vos quieras lo podés probar. 


La cumbia villera no sólo incomodó al buen gusto de los universitarios, poetas y otros punteros del buen decir. El Estado y los medios monopólicos de información lo encontraron peligroso. Habían logrado lo que todo poeta de poca monta desea: espantar al burgués. El Estado tomó nota de un género que molestaba con sus canciones sobre la pobreza, las injustitas sociales, la negritud. El COMFER, en el 2001, publica un documento donde se promueve su censura por motivos tales como contraponerse al “sistema de valores consensuado”.

Mientras parte de la clase media se volvía en sus barcos a España e Italia y completaba una parábola del discurso liberal, los villeros elaboraban por primera vez una conciencia de su origen a través de una estética original. En el 2002 no se pudo escuchar por radio y televisión al género; había obtenido un logro estético alcanzado antes por el tango y el lunfardo: la proscripción estatal.

Parte de Guerra


Parte de guerra

La Araucania

los vagos de la esquina de mi casa

el Incario

los verduleros del barrio

los tobas

los albañiles los bardos

las trolas paraguayas

los arrabales

curtidos en nuestra espalda.



(San Martín

escribió en el paredón

declaró la guerra a todo el Imperio

era un San Martín villero

correntino también.)



/compañeros

la guerra se la haremos

así curtidos

sin dinero

si no tenés pelotas para curtirte

por tu patria

tomatelá

que vienen los tiempos

de los que tienen el

odio engordando

sus venas/



le pregunté al croto

del baldío

quién escribió esa mierda

y se reía

¿no sabías?

se declaró la guerra

y me vas a tener que pagar

todas las tardes

las monedas

para mi cerveza.



(él limpió las cloacas de su casa

me mudé a la mierda

se mudó

para juntar odio

me mudé

para tener las uñas con bosta

agarramos el fusil

y nos disparamos

porque nos picaba

un brazo.)



Ya están quemando Barrio Norte

ya están quemando los autos

se están culeando

a los perros de las mansiones

este fusil no caza una vizcacha

vieja

están vendiendo las joyas, las trocan

por asado

vino

usan los cuadros

para calentar la olla.



No quieren tus monedas

che pendeja

qué triste

se desvanece

lo sólido

y una piedra no es

un papel:

ahora lo sabés.



//Un chamamé es himno nacional

se comen las tripas de rubias en chichulín

“estamos zarpados loco”

paren

no agites guacho

con el vino malo

me mareo

me caigo

despiértenme

mañana,

pasado.//



Todo lo sólido se desvanece

por las piedras y no

por los papeles:

ahora lo sabés.



/religión o muerte/



Así no se gana

ninguna revolución

carajo

más orden

vos al frente

sacá la escopeta

matá

por las dudas

a las rubias

después preguntás



¿si está limpia?

no quiero ninguna limpia viva

desconfíen de las que se bañan

todos los días



(yo sabía que El Pantera iba a dirigir el batallón)



me tiro al zanjón

pitá del fuerte

me dice Ramón Contreras

y

dispará dispará dispará

que esta la ganamos

ay amigo nunca más

la sangre se juntará con el agua

cielo cielito que sí.



Ramón

todos los mates hoy

que queman las tripas

se justifican

y nos disparamos

el otro brazo

que también

nos picaba.



La Araucania

los vagos de la esquina de mi casa

el Incario

los verduleros del barrio

los tobas

los albañiles los bardos

las trolas paraguayas

los arrabales

curtidos en nuestra espalda.





La fotografía pertenece al artista berissense Aníbal Fernández, quien hace poco publicó junto a otros fotógrafos el libro Extinción. Pronto subiré al blog algunos de sus retratos de la ciudad de Berisso: el monte, la calle Nueva York, etc.

...

para flavia

mientras yo leía los

sonetos de Shakespeare ella

curaba su

mano con lejía de

limpiar pisos ajenos mientras

yo

pensaba que el mundo

todo

el mundo todo

entero entraba en

los estantes de mi biblioteca ella

le daba la vuelta a vivir sin

cloacas en la orilla de Berisso,


sus ojos eran manchas del puerto aún

cuando la conocí sus manos tenían la lejía que no

era ni será arar en el mar no


luego el calor del río

después el amor,


su piel olor madera y sus lunares que

eran una astrología que

fui descubriendo con

colchones sobre el piso y

ventanas cerradas


luego el silencio del sol

y la siesta del barrio,


los mates en el patio mientras

el zinc del arrabal nos enturbiaba en

besos de

nuevos puertos de

querer que los huesos perduren un

gusto sin

lo efímero de hoy de ayer de esto que lees


luego busqué todas

las líneas todas

para encontrar unos versos

entre ellos

estos que

como agua en mano no

puedo agarrar

no sin

amor que sí

llevo en los huesos como triste

trocado de

eternidad

trocado de un amor que huella más

que estos versos que te

regalé

de estos huesos que son

parte uno

del otro: dos,


Yo somos el mismo


se conmueven del Inca las tumbas

y en sus huesos revive el ardor

lo que ve renovando a sus hijos

de la Patria el antiguo esplendor,


yo somos el mismo, se lo dije a alguien

(hace) mucho,

somos muchos mucho muchos:

(yo) ya no soy (yo) ni nosotros somos los mismos


éso lo dije pero no recuerdo.

el letrero: CAMBA CUA 30 KM

¡hago dedo!


vuelvo al pago, “¿y a vos quién te conoce?”,

tu abuelo, “¡está muerto!”, entonces tira(me) unos mates

que (me) vuelvo…


el barrio sigue igual de feo

los pedos son los pedos / / los muertos siguen riendo


San Martín era hijo de india

por eso la tenía grande

y volvía locos a los maricas

que pedían: ¡algarrobo con morcilla!,

- dice la licenciada con son risas -


yo me estoy mareando

“¡cerrá la puerta che que entra el chiflete!”

¡es el barco que se mueve!

tráfico de especies, cabo:

“¡contra la pared todos los negros carajo!”

(a boca cerrada no entran moscas)

¡pero acá se colaron hasta gaviotas!

(…)


vos hablás pibe de moscas porque no estuviste

el día que bajó un vago hecho de lata y fuego

por la boca, contó que el hombre es sueño

sí: “pero cerrá la puerta que nos entra el chiflete”


* * * * * *


moscas moscas como las de antes no más

antes sí que había moscas

en el barcito del Hipódromo ¿te acordás?

las milanesas y las ginebras las traían

sabían lo que valía porque al Jockey Club nunca iban

en el baño, (dice él), por eso (yo) no hablo más,

una mosca grande, bien grande me agarró

fue dura la pelea

“duro estarías vos”

pero pelié, papá, pelié y le di uno dos tres

me ganó

y caí a sus pies,

acercó ese pico roñoso que tienen

quiso beber mi alma pero falló,

yo ya estaba vacío: ¡había habido elecciones el domingo!


* * * * * *


mis ancestros, vuelvo (yo), fueron peones rurales

criollos sin dientes con facones grandes

¡ay! (yo) me pervertí

aprendí a leer aprendí a escribir aprendí a decir: Je suis

(pero quiero volver)


el tren hasta mañana no sale pibe eh / / dormí en el piso de La Terminal tirate nomás / /

cuidado con la gorda que tira goma / / y muerde al guiñar

cuidado con el jugo del San Pedro / / que te hace soñar y no despertar //


* * * * * *


hubo lituanos acriollados y criollos aindiados

rusos que se arrimaron a los fogones

italianos que compadrearon en la esquina

e indios que inventaron el tango con la milonga

de Africa en las vías,

cruce de hipopótamo y ñandú,

de papa y sandía,


el Incario arma la vuelta

ahora que somos todos (indios)

somos muchos somos indios

venimos callados pero alerta ya muy pronto

la plaza de Mayo será de vuelta

y no sólo para mojar los pies en la siesta (…)


los cartoneros llevan en sus carros

metralletas muy bien escondidas,

los indios preparan en la selva y en los cerros

caminos para el desierto,

las mucamas anotan los horarios de las patronas,

en los tambores del candombe guardan granadas

y no te sorprendas que al terminar de leer el libro

se transforme en una molotov que estalla contigo (…)


(…)


¡ése estaba nadando? (si) creo yo pero mutó en tiburón

el agua del riachuelo purifica el alma

yo tomo todos los días un trago

y aquí me ven estoy de vuelta

más gordo más alto


el bar “¡cierraaa!” y los chamameceros empiezan

a putear en guaraní

esto se pone bravo: agarrá el facón susurra el Gauchito Gil

lo dice (él) que (es) de (aquí)


“San Martín era indio y la tenía grande”

dice un brasileño

“¡la tenía grande! (pero) esto es Grande”

se nota que años de Amazonas

han engordado sus venas

(sus padres no lo reconocerían

aunque lo vieran.)


* * * * * *


por un lado me voy (por) otros me quedo

he tomado el espíritu de todos y ahora reviento

chicha ginebra aceite vino agua del riachuelo

si mirás bien yo ya somos eternos


hago dedo gritando sapucai

en la ruta la (selva) se confunde

con las prostitutas y el azufre

que esperan camioneros brasileños

que esperan las cruces con rojos señuelos


yo sigo para el Chaco boliviano

¿adónde estuve? ¿de dónde vine?

salí a pescar y del río devine

(preferí) ser pez ser hombre ser yaguareté

¿quién me devuelve lo que no recuerdo?

(eso) no importa, lo dejo como vuelto (…)

Ñanderú y los mates

Dicen bien nuestros ancestros que cuando Dios creó el Universo, creándose a sí mismo, sin ser Él hijo de nadie y siendo Él padre de todos, se detuvo a contemplar su obra junto con los dioses que conforman las cuerdas que templan nuestras guitarras. Observaron, entonces, a los primeros humanos, a los primeros animales y a la selva, que por entonces lo era todo y decir selva y mundo era idéntica cosa. Conformes, se arrimaron a un fogón y se sentaron a matear con yerbas de la selva. Luego tiraron la yerba en un árbol y volvieron al cielo, olvidando el fuego encendido y el mate. Así, los primeros hombres conocieron a una vez el fuego y el mate.
Años después la selva se vio talando: unos pocos ajenos se fueron empachando con todo lo que Ñanderú había hecho para todos. De la selva huyeron miles, luego otros miles y más luego ya solo unas pequeñas enredaderas distraían al zinc de los nuevos ranchos, de las nuevas villas.
Ha llovido, entonces, y el agua anegada tropieza el trabajo. Decenas de manos recién llegadas, aún cansadas confundidas, levantan las chapas, las maderas, abren las zanjas. Las viejas preparan puchero, los niños juntan ramas, aprenden de los viejos.
Al primer día a la noche, ya se puede dormir. Entonces los recién llegados se acercan a un fogón y el cacique le acerca el mate al payé, quien ve lo que no se ve, y advierte: “se acerca, al fin, la tierra sin mal”. El mate comienza a girar entre las llamas.

Oda a Antonio gauchito Gil, Santo

porque el día de humedad
luego esa lluvia de puerto que no acaba
porque ya hubo elecciones
y ya no van a pavimentar el barro
sublevado
el barro surcado por las carretas chuecas de llevar cartones
el único que espera
con velas encendidas
la mano al corazón
con el rojo que dijo Sarmiento que era el rojo de los bárbaros
el rojo de la sangre
el rojo de la tierra
el rojo de la muerte que circula las venas
con el rojo que Gauchito cura las penas
con ese rojo que aún espera
con el rojo que aún inquieta,

porque aún perseguido
porque la sangre de gaucho es sangre de río
antes te quieren morir contra tu pueblo hermano
la espada de San Martín morirá antes que en los museos
por la patria de esta esquina de barrio
porque che reta hae camba cua
porque te lo susurra una puta al oído cuando estás estaqueado
y soñás con los besos que te han dado
en las llagas en las manos
porque llevás el facón grande en tu cintura guardado
y el pelo y la barba curtido por el trabajo de campo
porque la milicada te persigue
y estás perdido en el monte
en tu monte
desangrándote
los yacarés y los sapucais beben tu sangre
queriéndote salvar como si no supieses
como si no supieses que esa sangre que te corre es la vida
el agua limpia que arde
te duerme
te olvida,

y ahora un puerto lejano
ahora
ahora es pecado ser gaucho
otra vez pecado
ser negro
ser indio
ser gaucho
ahora Gauchito seguís vivo
mientras vas muriendo en el río
en cada esquina de barrio
con tu facón grande
como Fierro
a la milicada le tiemblan las manos,

porque otra vez un calabozo de nuevo
porque el odio de nuestra San La Muerte
para que ardan con Aña eternos
para que soportés los golpes
en una comisaría húmeda
con la peor de todos los prontuarios
esa cara de indio sucio mal arreglada con la agua lavada
en la boca arrugada con los dientes astillados mal ordenados
porque tu lengua larga de putear en guaraní
ese cuello de gallina piojosa mal escondida
por un pañuelo embarrado
una barba con payé enturbiado
con manos surcadas por los trabajos del monte
por las negritas catingas que has besado en los pajonales
sus lenguas y tu facón grande
porque ese yaguareté que te subleva las venas
porque te sigue entablando
para estar parado y para que te vean parado
los asesinos
porque “parate hijo de puta que sos gaucho”,

hecho mierda
Abierto en canales te dejan en una zanja
en un río
en los pajonales
con los ojos abiertos
mirando el cielo con los ojos abiertos del que sabe que seguirá despierto
en la esquina del barrio
curuzú
te dejo unos puchos y estos versos
hermano
a vos antonio
a vos gaucho
a vos santo.

¡Calzate los guantes, guacho!

En los barrio / hay peleadores / mitológicos / increíbles / hay pocos / y nombraré / solamente / a dos:/

el pelapapa de la calle Nueva York / bravucadas / peleas a lo Fierro / borracho / cansado / perdido / pero siempre / el otro / vencido/

curtido por la sudestada / que arrasaba / el barrio / y el sol / que escamaba / el zinc / de los ranchos./

Hubo una / entre 30 milicos / 10 patrulleros / vecinos alarmados / deseosos / que el pelapapa / al fin / cayera / muriera/

estaba solo / y sólo pudieron / acompañarlo / al rancho / volvía / con un cascote de cuarenta kilos / bajo el brazo / piola / mientras sus venas se tensaban / como raíces de un olmo / abriendo la tierra/

los oficiales se decían / anda vos / no / mañana tengo franco / anda vos / no / me duele el brazo / anda vos / no / está en su barrio/…/

Está el Pantera / del barrio Hipódromo / mezcla brava de Ringo Bonavena / con un Leguisamo cualquiera/

derribó a un patovica / como un obrero derribando una pared / mazazo y mazazo / hasta ver / ladrillo y ladrillo / bajo sus pies./

En una bailanta / el patova / pesaba 130 kilos /¿su altura? / ¡más de lo que puedo ver!/ ¿su cara? / ¡imagínese usted!/

era una estatua griega con anabólicos / todas las formas marcadas / todas las formas bronceadas/

había matado a dos pibes / como entrenando sus manos / practicando fierros bolsas artes marciales boxeo karate./

Relojeaba las caras negras / de los pibes negros / y les decía / vos no / vos sí / vos no / vos sí / vos no / vos no / ¡vos no!/

¿por qué? / alguno / preguntaba / alguna / vez/

entonces los agarraba / al cráneo / levantados con una mano / y golpeaba / cinco diez / minutos / constante / en la sien/

hasta que los huesos / de los pibes / se escapaban / de la piel / y los soltaba / con dos o tres patadas / en una zanja / como bolsas de basura / tiradas / por perros / mordisqueadas./

No le gustó / la cara del Pantera / cara amplia / cara maciza / cara aindiada / y dijo / vos no vos no: / ¡vos no!/

aclaró / negrito rajá / no hay cartones / volvete en tu carrito / a Paraguay./

/ si hubiera sabido antes / cuantos gramos / hay / en un kilo./

El Pantera piola / la vio difícil / pero / no / la arrugó/ salió nomás de la cola / y se quedó / parado / mirando/ midiendo / al patova/

vete pibe le dijo un peruano / este milico tipo bravo/

el patova que lo escuchó / acotó / dale che / que tenés / cara de boludo / cara que te duele / de pelotudo/

¿para qué voy a golpearte? / ¡rajate!/

El Pantera sabía / que una pibita piola / lo esperaba adentro / y se quedó midiendo / los dientes / la panza / el cuerpo/

tardó cuarenta minutos / ni uno más / ni uno menos/

fue como pegarle / a una pared / con un mazazo grande / primero la sangre / luego los huesos / bajo sus pies./

Como enterrado / en la zanja de la esquina / cayó / dos pasos atrás / y se derrumbó:/

el Pantera se le arrimó / se bajó el cierre del lompa / despacito / y lo meó/

durante dos minutos / lo meó todo / la boca era / un vaso lleno / con el pis agrio / de los que toman / vino patero/

así los negros de la cola / todos los negros de la cola / se fueron retirando / y acercando a la zanja/

uno por uno / lo mearon / lo escupieron / lo cagaron./

El Pantera se arrimó a la puerta / se mojó en un charco / las manos / entró / se llevó a su muchacha / por supuesto / nadie / le dijo nada /…/

El pelapapa o el Pantera / son tipos que espera / la Revolución / y un día los hará / comandantes de un batallón./

Por lo pronto matean en la puerta / de sus ranchos / y se hacen fama de peleadores / de tipos bravos / reivindicando / con sus manos / a todos los vagos / a todos los que están en la cola / esperando./

Se merecen un poema / hasta que un día / como en Mayo / lo llamen / para que nos cuenten / cuantos kilos / hay / en un gramo./